Iñigo Gurruchaga

En junio escribí unas cuantas divagaciones sobre cosas irlandesas relacionadas con lo que hemos dado en llamar 'memoria histórica'. Prometí un artículo cuando acabase la lectura de un libro de John Torpey que tenía entre manos. Hace unos días me invitaron a dar una charla en San Sebastián sobre 'El legado de la paz en Irlanda del Norte'.

Utilicé parte de lo leído en el libro de Torpey en las conclusiones de lo que era un borrador de conferencia. Pero dos buenos amigos, con los que fui al colegio desde pequeñito hasta mayorcito, el alcalde, Odón Elorza, y el responsable de prensa del Ayuntamiento, Andoni Huegun, me sugirieron que presentase algo con imágenes si no quería provocar el sopor general. Estaban en lo cierto. Al final preparé un PowerPoint y no leí nada.

Total, que me ha quedado una remesa de letras sin vender y la cuelgo aquí. Éstas eran las conclusiones de la charla. No se me duerman, please.

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Tras la Primera Guerra Mundial se decidió en Versalles que Alemania debía pagar compensaciones a sus victoriosos enemigos. Hasta donde yo sé, hubo un debate más político y económico que moral sobre el pago de esas compensaciones.

Tras la Segunda Guerra Mundial no se pidieron compensaciones económicas a Alemania. Al contrario, los vencedores y en particular Estados Unidos se esforzaron para sostener una nueva Alemania con estructuras constitucionales que le dieran estabilidad y mediante la ayuda económica que contribuyese a reconstruir su economía.

Pero sí hubo un empeño por la reparación moral. En el célebre debate entre Karl Jaspers y Hanna Arendt sobre las obligaciones que había contraído la sociedad alemana ante sus víctimas se identifica una divergencia entre la posición del primero, partidario de gestos y acciones que permitiesen restaurar una sociedad digna, y la de Arendt, que, aunque también insistente en la necesidad de que Alemania no olvidase y de que debía purgar sus culpas por esa cadena de crueldades de nuestros ancestros, que es, según Nietzsche, la herencia de la historia, no aspiraba sin embargo a restaurar un imaginado orden moral precedente sino a la apertura hacia un mundo en común desde perspectivas diversas e incluso irreconciliables.

Las políticas en torno al Holocausto se han convertido, en especial a partir de los años sesenta, en el modelo para la reparación moral y para las compensaciones materiales a víctimas. Sobre éstas últimas sólo cabe decir lo evidente, la compensación económica sólo es el reflejo de una transacción política, porque no puede haber correlación concluyente entre el dolor padecido- “los asesinados han sido realmente asesinados”, escribió Max Horkheimer- y una magnitud de dinero.

En la evolución de las últimas décadas el ejemplo del Holocausto ha inspirado la negociación de reparaciones morales y compensaciones económicas por el pasado colonial, por el esclavismo, por el trato a los indígenas americanos, a los japoneses internados en Estados Unidos o en Canadá en la Segunda Guerra Mundial, a los aborígenes australianos, y un largo etcétera.

John Torpey, en “Making Whole What Has Been Smashed”, sugiere que la emergencia de una política centrada en la reparación de las crueldades del pasado basada en el paradigma del Holocausto se ha extendido con más vigor por el colapso de la utopía socialista. Puesto que el horizonte no nos permite contemplar la emergencia de un nuevo orden social, habríamos conducido nuestra intervención en la historia con mayúsculas hacia la memoria, hacia la reparación de traumas pasados, que frecuentemente no hemos vivido.

En una conversación con Bill Durodie, el ahora profesor en la universidad de Singapur me ofreció un dato sobre este cambio en las sociedades opulentas que creo relevante.

En el llamado ‘invierno del descontento’ de 1978-1979, que provocó el colapso del modelo político y económico consensuado de la posguerra británica y fue preludio de la llegada al Gobierno de Margaret Thatcter, se perdieron 29.5 millones de jornadas laborales como consecuencia de las huelgas. En 2002 se perdieron 33 millones de jornadas por personas que llamaron a su empresa alegando que no podían acudir porque padecían estrés.

De sujetos activos de la historia en la sociedad más colectiva de fuerte industrialización- equivocados o no poco importa para seguir este argumento- hemos pasado a ser seres más aislados y deprimidos ante las dificultades de nuestra existencia.

Y me parece que hay dos rasgos notables en la política general y en especial allí donde hay o hubo un conflicto reciente que se pueden deber a esta transformación.

Uno es la influencia de los conceptos religiosos en el discurso político. Junto a la expansión del laicismo en la sociedad el discurso político sobre conflictos como el de Irlanda del Norte, y otros, está impregnado de la ambición de construir algo parecido al paraíso en la tierra, aspiración que evoca la comunidad contrita y armónica querida por Jaspers en la Alemania de la posguerra.

Se crean comisiones de ‘verdad y reconciliación’ o grupos con nombres como “curación mediante el recuerdo”. Se invoca la voluntad permanente de los muertos o se postula que se les puede hacer justicia. La petición de perdón por el verdugo o el perdón de la víctima al verdugo, e incluso el intergrupal- con más prestigio entre los católicos que entre los protestantes por la factura de sus respectivas doctrinas-, se ofrecen como el objetivo más noble.

Junto a la propagación de los conceptos religiosos para la resolución de conflictos se extiende una versión del psicoanálisis que sugiere, apelando a Sigmund Freud, que la sociedad, como éste habría recetado para los individuos, puede curarse mediante la introspección, el análisis y entendimiento del pasado. Y ése parece ser el programa más prestigioso aunque se trate obviamente de una contaminación con neurosis colectiva de las teorías de Freud, que más cabalmente aspiraba mediante el análisis a paliar el sufrimiento neurótico de sus pacientes para que pudieran sumarse a la infelicidad común de los humanos.

He intentado describir en esta charla hechos e iniciativas que marcan en mi juicio algunos hitos en el legado que la violencia y el proceso de paz han dejado en Irlanda del Norte. Imagino que algunos asistentes habrán percibido rasgos tenebrosos, inmoralidades desde la perspectiva de su propio código.

Permítanme que concluya con un elogio retrospectivo a lo ocurrido en esa región, cuya experiencia en los primeros días que la visité se resume con humor negro en una pintada- “¿Realmente hay vida antes de la muerte?”- que alguien garabateó en el barrio de Ballymurphy, en Belfast Oeste, y que cita en ‘Digas lo que digas, no digas nada’ el poeta Seamus Heaney:

Hago míos los argumentos de Arendt y del Freud de 'El malestar de la cultura' al prometer imperfección y subrayar la ambigüedad de nuestros orígenes y de nuestras ambiciones. No hay en Irlanda del Norte ni reconciliación ni verdad, sino a menudo política politicastra, impostura y cansina palabrería; no hay paz porque no la hay ni la habrá en el mundo animal o el de los humanos; los sectarismos y rencores son múltiples y están profundamente enraizados; hay programas políticos aparentemente incompatibles; y aún quedan puritanos y gánsteres persiguiendo ideales inalcanzables que exigen muerte y sangre o haciendo lo único que saben hacer.

Pero en Ballymurphy o en Shankill la sociedad fluye hacia algún lugar que parece mejor que el pasado. Creo que quienes contribuyeron a que esto sea así merecen, desde San Sebastián también, reconocimiento o elogio.

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Mulatu Astatke. Yegelle Tezeta

Enjoy the weekend.

La última edición del European Journal of Applied Mathematics, que se edita en la Universidad de Cambridge, está dedicada al uso de modelos matemáticos para entender el delito. Aquí hemos escrito críticas a los modelos utilizados en la economía pero eso no quiere decir que sean inútiles.

Como decía un experto del Banco de Inglaterra, si al modelo de riesgo financiero se le hubieran metido las variables históricas reales y no las de los últimos años, la gente que estaba tan confiada sobre la era de la gran estabilidad...no hubiese estado tan confiada.

Dicen en un artículo que un robo genera al menos otros dos delitos. Si previenes un robo, evitas tres delitos. Y en otro se argumenta que los modelos utilizados en la biología para analizar conductas depredadoras de animales pueden aplicarse a los humanos. Parece una buena lectura en cualquier caso.

Millones de matemáticos y policías se suben a este globo en la madrugada. Pueden bajarse los artículos del Journal aquí.

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En la edición de abril-mayo de Survival, el bimensual del Instituto de Estudios Estratégicos, Fernando Reinares publicó la versión larga de su investigación sobre las conexiones entre los autores materiales del 11-M y la dirección de Al Qaeda.

Se puede leer la versión corta aquí. El artículo de Reinares en Survival, que he tenido la fortuna de leer en una copia que me dio su autor y que me parece muy bien investigado, se puede comprar aquí.

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Las siete tribus sociales británicas. Un uso gráfico magnífico de la estadística por el Gi Centre de la City University de Londres.

Traducción de las categorías con los colores asociados: suburbios prósperos, comunidades de empleados industriales o de servicios, rasgos medios, agraria, limitados por circunstancias, urbanitas, multicultural.

Un barrio del oeste de Londres, Kingston upon Thames, coloreado por la trama demográfica y geográfica de las siete tribus.

El este de Londres.

Esta película de 1963 que versa sobre revoluciones y restauraciones me maravilló cuando la vi hace ya muchos años. Ahora la han restaurado. Se presentó en el festival de Cannes y ahora se muestra en cines de Londres.

Les habrá ocurrido con músicas, libros, películas y otras cosas. Algo que parecía una gran obra de arte resulta, al cabo del tiempo, en una cosa distinta.

Me ocurrió con la peli de Luchino Visconti. Mantiene el carácter pictórico que tienen sus obras y nadie estaba mejor equipado que el aristócrata Visconti para retratar el mundo descrito por Lampedussa en su novela.

Pero en esta versión de 185 minutos vi cómo el afán de composición era forzado en ocasiones y a menudo estático.

Tendré que releer la novela, que me encantó. Me parece que la historia, en la película, no está bien contada. Quizás la historia con mayúsculas- la pronta corrupción siciliana de la revolución garibaldina, el precavido paternalismo del príncipe de Salina hacia los nuevos poderes- está mejor retratada que la transición de Don Fabrizio de hombre vigoroso y fuerte a hidalgo arrodillado que implora su muerte.

Advertí algún grotesco tropiezo de extras que empañaba el deleite, me cansó la reiteración, que roza lo insoportable, en el baile e incluso la musa de este globo, Claudia Cardinale, no me pareció, aquí tan joven, tan bella como la he visto en otros lances.

¿Les apetece contar alguna decepción que sintieron cuando esperaban revivir el encanto que les causó algo aquella primera vez?

Uno.

Pon el 10 de septiembre en tu agenda y díselo a tus amigos

El Instituto Cervantes de Londres celebra el Día de Puertas Abiertas

La influencia hispana cada vez se está sintiendo más en todos los ámbitos de nuestra vida. El 10 de septiembre el Instituto Cervantes de Londres da la bienvenida a todas las personas interesadas por la lengua española y la cultura hispana en su “Día de Puertas Abiertas” y a la vez pide a la comunidad hispana de Londres que informe a sus amigos que no hablen español de este evento.

El “Día de Puertas Abiertas” es una oportunidad única para adentrarse en el aprendizaje del español como lengua extranjera, y para darse cuenta de la cantidad de puertas que abre el español a nivel profesional, con unas expectativas de futuro cada vez mayores en un mercado que se hace cada día más competitivo globalmente.

Todos los visitantes en este día tendrán un descuento en las matrículas de los cursos y de los exámenes del DELE (Diploma de Español como Lengua Extranjera). Las actividades académicas que se llevarán a cabo serán test de nivel y clases de prueba.

La librería The European Bookshop estará presente con un stand y ofrecerá a los visitantes descuentos en la compra de libros para el aprendizaje del español como lengua extranjera, así como de literatura en español.

La jornada se desarrollará todo el día con un amplio programa que incluye concursos, juegos, actividades para niños, talleres de flamenco (sevillanas) y teatro. La música acompañará esta jornada con la organización de dos conciertos, uno por la mañana y otro por la tarde.

Por supuesto, no pueden faltar los más tradicionales sabores españoles, ¿a quién no le apetece tomarse durante esta celebración una sangría bien fresquita y un pincho de tortilla a un precio muy simbólico?

El Instituto Cervantes de Londres estará encantado de recibir a todos que amen nuestra cultura y deseen difundirla.

El Instituto Cervantes de Londres está situado en 102 Eaton Square, London SW1W 9AN, cerca de la estación de Victoria.

Dos. Una exposición de Jaume Rocamora aquí.

Tres.

El programa del festival de cine español en Londres, que va del 24 de setiembre al 7 de octubre, incluye un apartado especial dedicado a Maribel Verdú, un homenaje de Jorge Semprún y una ventana al cine vasco.

¿Un homenaje a Jorge Semprún? Vaya. Se proyectará Z y quien fuera superviviente de Buchenwald y operador clandestino en la España de Franco con el sobrenombre de Federico Sánchez, mantendrá una conversación con el historiador Paul Preston.

La programación completa, aquí.

Jo, Jo, Jo, bro Byrne, tenemos que encontrar a un tercero para hacer el ballet de tu clip de despedida y ganarnos el cocido al fin con algo serio.

Nuestro summer fue también caribbean. 'The Wailers'- uh? no dead?- tocaron en Sagüés y allí nos fuimos, la family, por vías separadas, porque las crianças no querían por vergüenza vernos bailar.

A la missus le dio la vena y hacía la ola con los brazos cuando tocaron One Love. Ella sola. Hilarious.

La juventud circundante sudaba una humareda de ganja y he vuelto aún aromatizado y colocao.

Vaya DJ de lujo que hemos tenido. Muchas gracias a ti y a la Lourdes que te ayudó. Peace and love, bro and sis.

Bob Marley & The Wailers. Stir it Up.

Aquí llega mi última canción del verano:

Gracias por escucharme estas semanas.

TOM WAITS CON ON THE NICKEL

ANIMAL COLLECTIVE CON REVEREND GREEN

BEACH HOUSE cantando ZEBRA

HI,
Voy a empezar la semana con THE CLASH,
CHARLIE DON'T SURF